دور ابن معتز فی نشأة علم البلاغة


       ««خیر الکلام ما طرفت معانیه و شرفت مبانیه و تلذذت به آذان سامعیه»»

ما هو البدیع:

البدیع فنٌ یعرف به وجوه تحسین الکلام بعد رعایة المطابقة و وضوح الدلالة. و وظیفة البدیع هی التحسین؛

قد بدأ مصطلح البدیع  فی عهوده الأول یطلق علی کل جدید غریب فی الشعر، مثل أشعار بشّار و غیره من المولدین، ثم جاء أبو تمام و مکّن هذا الفن.

أما فی معاجم المختلفة کلمة« بدع » تدور حول معنی الجدّة و الحداثة، و فی لسان العرب بدع الشئ یبدعه و ابتدعهُ.

أما إصطلاحاً فی التراث النقدی و البلاغی عندالعرب ،فإنها قد تباینت ضیقاً و إتساعاً و تعمیماً و تخصیصاً. و من الواقع معنی البدیع فی القرآن الکریم کما وردت فی الآیة الکریمة « الله بدیع السموات و الارض» بمعنی المنشئ علی غیر مثال سابق.

فالجاحظ علی أغلب الظن أول من دوّن کلمة «البدیع» فی دراسات البلاغیّة.

و من الشعراء والخطباء الذین شکلوا إتجاهاً إقترن باسم البدیع هم کلثوم بن عمرو العتابی و مسلم بن ولید؛

و من المشهور أن إبن المعتز العباسی  أول من جمع وجوه البدیع و أوّل من أفراد البدیع بدراسة المستقلة، و رغم أنّهُ محدث، یُصرح فی مفتتح کتابه « البدیع» الذی جمع  فنون البدیع و لا یسبقنی الیه أحداً؛ و لبیان غرضه لتألیف هذا الکتاب یقول : تعریف الناس أنّ المحدثین لم یسبقوا المتقدمین إلی شئِ من أبواب البدیع. فالبدیع عند ابن المعتز جاء فی موروث الدینی و الموروث الشعری السابق علی هؤلاء المحدثین؛ و فی قوله إیضاً البدیع هو اسم موضوع لفنون من الشعر یذکرها الشعراء و النقاد المتأدبین منهم، فالعلماء بااللغة و الشعراء القدیم ،فلا یعرفون هذا الاسم و لا یدرون ما هو.

 

ترجمة حیاة إبن المعتز العباسی

جاء فی ترجمة حیاة إبن المعتز العباسی، إنّه عاش بالعصر العباسی الثانی سنة 232_334 ألذی بدأ بنهایة حکم جده المتوکل آخر العباسیین العظام المتتابعین،و یوسم هذا العصر بالعصر الترکی و نشاهد فی هذا العصر سیطرة الأتراک علی الخلافة العباسی و ضعف نفوذ الأعراب علی الخلافة؛ کان إبن المعتز الأمیر و الخلیفة کما قال الدکتور طه حسین فی کتابه حدیث الشعر و النثر أن إبن معتز أمیر من اُمراء هذا القصر العباسی العظیم و هو سلالة مباشرة لجماعة من کبار الخلفاء الإسلامیین؛ فأبوه المعتز کان خلیفة و جده المتوکل ثم المعتصم ثم الرشید؛

أما إستمرّت خلافة إبن معتز لیوم و لیلة فقط و لقی بعدها مصیر جده و والده القتل. أنه أخذ العربیة عن المبرّد و ثعلب و شیخی البصره و الکوفة و مات قتلاً علی حکم مقتدر بالله سنة296 ه. قو أهمّ ما یعنینا من صفاته نحن بصدد التاریخ للعمل البلاغی، أنّه عاش فی عصر الصراع بین أنصار القدیم و أنصار الحدیث، و أنّه کان شاعراً ذوّاقة یدرک جمال الشعر و یحسّهُ. و أنّه خاضَ معرکة الخصومة بین القدماء و المحدثین؛ و أدلی فیها برایة و سلاحهُ فیها ثقافة عربیّة أصیلة و إطّلاع جیّد علی الأدب، نثره وشعره؛ کتابه البدیع أول کتاب إستقرّت فیه صیاغة نظریة لبعض الفنون البلاغیة، و ذلک أن الذین سبقوا ابن المعتز کانوا یتعرضون للموضوعات البلاغیة و هم بصدد أبحاث قرآنیّة أو لغویة أما هو فقد عمد إلی التألیف البلاغی عن قصد و جعل من البلاغة غایة تألیفه.

و جدیر بنا أن نشیر إلی أنَ عنایة إبن المعتز بالبدیع لم تکن نعنی عنده الدعوة إلی إکثار منهُ،إنّهُ غاضَ فی کنوز الأدب العربی القدیم لیستخلصُ من نصوص القرآن الکریم و الحدیث النبوی و النثر و الشعر نماذج تثبت الأمر ألذی أرادهُ و هو أنّ هذا الذی یطلق المحدثون علیه الإسم البدیع، إنما هو فن قدیم معروف،و أما موقفه منهُ و من الدعوة إلی الأخذبه أو إکثار منهُ ، فیظهر لنا فی مثل قوله عن القدما الذین أطلعُ علی أدبهم؛ و إنما کان یقول الشاعر من هذا الفن البیت و البیتین فی القصیدة ، و ربّما قرئت من شعر أحدهم قصائد من غیر أن بوجد فیها بیت بدیع، و کان یستحسن ذلک منهم إذا أتی نادراً و یزداد خطوة بین الکلام المرسل.

و لإبن المعتز کان أثر واضح و رائح فی میدان العمل البلاغی، و ذلک بما أرسی من أساس و جمع من فنون و إقتراح من أسماء و مصطلحات مما مهد الریق لمن جتء من بعده.
و کان لإبن المعتز إیضاً فضل واضح فی ترسیخ النظریة السلیمة البلاغیة، تلک التی تنظر إلی العناصر البلاغیة علی أنّها مقاییس صالحة للنقد الأدبی ؛ و لقد رأیناه فی بدیعه یتخذ من العناصر البلاغیة مقاییس یقیسُ بها الاُسلوب الأدبی.

و جملة القول إنّ عمل إبن المعتز فی میدان البلاغة و النقد ، عمل شاعر ذوّاقه و عربی أصیل بنزعة و ثقافته و لا شکّ أنّ عروبة إّن المعتز تنضحُ أکثر فأکثر إذا وازنا بین عمله و عمل قدامة بن جعفر صاحب کتاب (نقد الشعر) و المتوفی بعد إبن المعتز بأقلّ من نصف قرنٍ.

 أهمیة کتابه البدیع

لهذا الکتاب أهمیة کبیرة فی فهم نشأة البدیع و تطوّره فی البیان العربی مرّ عصورنا ألادبیّه،یشمل الکتاب علی 312 شاهداً من عیون الشعر العربی تبلغ 425 بیتاً و الشواهد من ذکر الحکیم و الحدیث النبوی و بلغاء العرب ، و مع ذلک خلّو من إصطلاحات علمیّة دقیقة و هو یکتفی بمدلول اللون الأدبی و شرح أدبی موجز و یمتاز بوسعة إطلاع و حسن إختیار فی جمیع الشواهد و هو اوّل خطوة علمیّة موفقة فی تألیف البدیع و البیان.

تتسع هذا الفن عند إبن معتز و هو قسّم کتابه البدیع علی قسمین، القسم الأولی خمسة أنواعٍ من الفنون البلاغیة و هی إستعاره أولاً والثانی تجنیس و الثالث مطابقة و الرابع ردّ إعجاز الکلام علی ما تقدمها و الخامس من نوع الأول المذهب کلامی.

أما القسم الثانی یشمل محاسن الکلام و الشعر فی ثلاثة عشر لوناً.

و فی رأیه أن محاسن الکلام درجة أقلّ من فنون الکلام؛ و کانت دعوة إبن معتژ لغیره من النقاد و البلاغیین أن یضیفوا ما یرونه و بالاً علی البدیع. و کتب الشعر فی معظم الأغراض المطروقة و من أبرزها مدح ، رثا، فخر، هجا، خمریات ، حکمة ، غزل ،و....

أما فی حقل النشوء البدیع فی البلاغة العربیة یقول بعد أبن المعتز العباسی کتب بعده قدامة بن جعفر ثم تطور هذا العلم مع أبی هلال العسکری فی کتاب الصناعتین الشعر و النثر، و إستوت اُسس العلم مع إبن رشیق القیروانی فی العمده و لکن نضجها و إکتمالها کان مع مفاتیح العلوم للسکّاکی.

 

منابع:

1-    الموجز فی تاریخ البلاغة- الدکتور مازن المبارک- دار الفکر؛

2-    منهج البحث البلاغی- د. عائشه حسین زید – دارالاطباعة للنشر و التوزیع القاهره ؛