البعد الصوفی فی شعر نازک الملائکة (کنموذج قصیدتی الغاز وسنابل النار)

 ماجدة نواصری
طالبة ماجستیرفی قسم اللغة العربیة وآدابها
 
 الملخص:
ان التصوف حرکة دینیة بدأت ارهاصاتها الاولی فی القرنین الاول والثانی  الهجری ثم انتشرت بعد ذلک    فی العا لم الاسلامی   .  کحرکات  فردیة تدعوا الی الزهد وشدة العبادة ،و کردفعل مضاد للترف المادی  وجنوح الناس الیه بشغف،او کوسیلة هروب من الواقع السیاسی المریر الذی عاناه المثقف والشاعر العربی .ثم تطورت تلک النزعات بعد ذلک حتی اصبحت علی شکل طرق ممیزة معروفة بأسم الصوفیة .وتعد الصوفیة من اهم البحوث الاساسیة التی تدرسها الجامعات الاسلامیة الی جانب علم الکلام والفلسفة .وقد قطع التصوف اشواطا کثیرة حتی اصبح علی شکل طرق ومسالک دینیة للسالکین والمریدین.هذا وللتصوف علاقة وطیدة وقویة بالادب نثرا وشعرا..ومن الشعراء الذین وظفوا الفکر الصوفی فی نتاجهم الشعری بکثرة وتناولوه بشغف تام ، نذکرالشاعرة نازک الملائکة  وذلک من خلال قصیدتی الغاز وسنابل النار. وتمثل هذه الشاعرة احد ابرز الاوجه المعاصرة للشعر العربی الحدیث .

 ومن هذا المنطلق یقوم المقال التالی بمحاولة لرصد النزعة الصوفیة فی شعر نازک الملائکة علی ضوء المنهج الوصفی –التحلیلی.
 
 
الکلمات الدلیلیة:التصوف،نازک الملائکة،الغاز،سنابل النار ،الوجود،المطلق.
 
المقدمة:
ان للتصوف معان ودلالات عدة بحسب رأی المتصوفة ،فمنها انه یقصد بها تلک التجربة الوجدانیة التی یعیشها السالک المسافر الی ملکوت الحضرة الالهیة والذات الربانیة من اجل اللقاء به وصالا وعشقا او هی محبة الله والفناء فیه والاتحاد به او تهذیب النفس واصلاحها وایضا هناک من یقول بانها نسبة الی ا لجماعات التی کانت تسکن الصفة اوالجماعات التی کانت ترتدی الزی المصنوع من الصوف.
مهما کان من امر هذه الحرکة واتجهاتها الفکریة ودلالتها العقلیة فانها تعد واحدة من اثری واغنی التجارب الابداعیة الفکریة التی قدمت للشاعر المعاصر ،لانها اغنت شعره فکریا وفنیا،واستطاع من خلالها ان یربط ویمد جسرا بین الحداثة والتراث.
ان توظیف التراث الصوفی فی الشعر قد ارتقی بالعمل الادبی وهو فی ذلک تعبیر صادق عن هموم ومعاناة الشاعر المعاصر .فاقبل علیه بنهم وسخاء اثری به روحه الادبیة ،واصبح بذلک نوع من التوحد مابین الشعر والشاعر.ویؤکد عثمان حشلاف قائلا :"ولم یکن اهتمام الشعراء المحدثین بالتراث الصوفی لذاته اولانه شئ عظیم فحسب ،بل لانه الوسیلة الاساسیة التی تمکن الشاعر من الاستمرار فی الابداع والکتابة ،اذ بواسطته یتاح له نقل احاسیسه الوجدانیة وتجربته الشعریة"(عبدالرحمن،الابهام فی شعر الحداثة،2002م ،ص24)
اما عن اسباب اندفاع الشعراء المعاصرون نحو التصوف وتوظیفه فی شعرهم ،فهناک عوامل عدة ادت الی ذلک ،لعل ابرزها حالة التراجع فی الحیاة السیاسیة التی عاناها المثقف والشاعر العربی والکبت والاضطهاد السیاسی والاجتماعی والیأس والسأم فی استمرارالکفاح ،اضافة علی ذلک  لان الصوفیة تستطیع التخفیف من حدة سیطرة المادة والتعویض عنها بعالم الروح وتعطی حالة من الفردیة وعدم الخوف من الموت والوقوف بوجه الظلم والاستبداد.
ولما کان الشعر هو نقطة الجمع ،او الوسیط بین عالمی الحقیقة والخیال ،الماضی والحاضر ،التوق والاستحالة،فقد وجد الشاعر العربی المعاصر فی التجربة الصوفیة قدرته علی اکتشاف منطقة مابین الظل والضوء،بین اللیل والنهار ،بین الحقیقة والخیال ،وهی منطقة شبحیة یلوذ بها الشاعر من الموت ویحتمی من جبروته."ا(عباس ،اتجاهات الشعر العربی المعاصر،1968م :ص209)
  ومن هذا المنطلق نری الرموز الصوفیة قد طقت وطفحت فی میدان الشعر الجدید واصبحت وسیلة للتعبیر عن معاناة الشاعر العربی ایا کانت قضیته او ایدیولوجیته .هذا من الناحیة العقائدیة والفکریة امامن الناحیة الفنیة فان الشعراء المتصوفة ،استطاعوا من خلال استخدام الرموز الدلالیة الصوفیة ان یجسدوا الامور الجوهریة والمعنویة، کتصویر وتجسید الجمال الروحی والحب الالهی .وایضا الدعوةللانسحاب الی الذات الانسانیة طمعا فی الوصول الی اعماق الوجود وکشف اسراره والاندماج مع المطلق اللامتناهی.
ان تلک الرؤیة الصوفیة الی الذات والوجود والحب اللالهی الملبد بالاسرار واللامتناهی نراه جلیا فی شعر الکثیر من الشعراء المعاصرین ولاسیما فی الشعر النسوی کما فعلت الشاعرة العراقیة المعاصرةنازک الملائکة.
جاءت تجربة نازک الصوفیة بعد معاناة وومجاهدات ومکابدات وایضا کانت نتیجة رؤیتها الباطنیة العمیقة للاخرین وللوجود واحاسیسها المرهفة البعیدة عن ضجیج البشر وصخب النهار."ان الشاعرة نازک لم تبلغ هذا الشأن دفعة واحدة بل کانت البدایات مبکرة ،عندما قدمت فی شعرها الاول کونها حس غریب من سماء غریبة النسمات"(د.محمد فتوح:واقع القصیدة العربیة،1984م،ص140)
 
اسئلة  البحث
اننا ومن خلال هذا البحث سنحاول الحصول علی اجابة لثمة سؤال وهما کمایلی:
1-کیف جاءت تجربة نازک الصوفیة؟
2-کیف تم توظیف فکرة الصوفیة فی شعر نازک الملائکة ؟
3-هل تمکنت نازک الملائکة من توظیف واستثمار هذه الفکرة بالشکل المطلوب؟
 
خلفیة البحث
اما عن الکتب والمقالات والمصادر والمراجع التی اخذت علی عاتقها البت فی هذا الموضوع فاننا لم نجد هناک کتب ومقالات قد تحدثت بصورة مباشرة عن البعد الصوفی فی هاتین القصیدتین،وکل ما تم العثور علیه من کتب ومجلات ومقالات قد تحدثت عن توظیف الرموز الصوفیة بصورة کلیة لااکثر منها : کتاب الاثر الصوفی فی الشعر العربی المعاصرلمحمد بنعمارة،کتاب الشعر العربی المعاصر لعزالدین اسماعیل، کتاب اتجاهات الشعر العربی المعاصر لاحسان عباس،کتاب نازک الملائکة الانسانة الشاعرة،کتاب نقاط التطور فی الادب العربی لعلی شلق،مقال التصوف والادب لجمیل حمداوی ،مقال نازک الملائکة وابداعاتها الشعریة لمهدی ممتحن وحسین شمس آبادی ،مقال النزعة الصوفیة فی الشعر العربی بین تخطی المحسوس والانعطاف نحو الباطن لبغادید عبدالقادر،مجلة عالم الفکر العددالاول لفتح الله خلیف.
 
البعد الصوفی فی قصیدة الغاز
ان حس نازک الملائکة الصوفی فی الشعر نجده جلیا فی قصیدتها الغاز التی نظمتها عام 1947م ".لقد حاولت الشاعرة فی هذه القصیدة ومن خلال النزعة الصوفیة ان ترفض حدود الواقع وتتخطی کل ما هو مرئی ومحسوس الی ماهو مجهول ولامرئی وان تتجاوز الملموس الحسی الی المجهول الغیبی فی اطار المزج مابین المثالیة التی ترفض حدود الواقع والرضوخ له والرومانسیة التی تکرم الانسان ،والرمزیة التی تجد کل مافی الارض رمزا ومعنی ،والسریالیة التی تخترق حصار العالم المادی وتنطلق نحو الشعور والخیال والفکر ،والتجریدیة التی تجرد الانسان من کل الاضطرابات والتفاهات المشتته له وترکز بصره علی معنی الوجود وهدف حیاته ،والمتافیزیقیة التی تؤکد الکیان الروحی للانسان بجانب کیانه المادی."(ماخوذ عن مقال النزعةالصوفیة فی الشعر العربی المعاصر بین تخطی المحسوس والانعطاف نحو الباطن لبغادید عبد القادر)
لقد قامت الشاعرة بتوظیف رموز ا صوفیة فی القصیدة تمثلت فی الفاظ الاغوار ،الاسرار ،الغیب ،وهذه الالفاظ کلها ذات طابع صوفی بحت کلها تثبت بان الشاعرة ملبدة بالاسرارو  لیست بشرا عادیا لان روحها  تحاول دائما  بواسطة احساسها الصوفی ان تلج الی الاعماق وترتقی الی الاسمی  وان تعتلی الی العوالم الابدیة  والاتحاد مع الوجود والوصول الی العشق والمعبود الربانی بحیث تنسی بانها بشریة احیانا .وتری انه لاسبیل للولوج الی اعماقها لانها لغز مبهم وانها کاللیل ساکن وعمیق وکالنجم غامض وبعید وبراق .فمتی ما فهم اللیل اولمس النجم یستطیع البشر ان یفهمها ویفهم حبها لانه لیس حبا بشریا ،بل حب المطلق ،حب یفنی فیه الانسان وینصهر فی وجود لامتناهی.
 
"دعنی فی صمتی فی احساسی المکبوت
لاتسأل عن الغاز غموضی وسکوتی
دعنی فی لغزی لاتبحث عن اغواری
اقنع من فهم احاسیسی بالاسرار
لاتسأل انی احیانا لغز مبهم
ابقی فی الغیب مع الاسرار ولا افهم
روحی لاتعشق ان تحیا مثل الناس
انا احیانا انسی بشریة احساسی"                                       
دعنی فی الغازی العلیا فی اسراری
فی صمتی ،فی روحی ،فی مهمة افکاری
فی نفسی جز ابدی لاتفهمه
 
 
فی قلبی حلم علوی لا تعلمه
 
دعه ،ماذا ینیک لتسأل فی اسرار؟
 
الحب یموت اذا لم تحجبه اسرار
 
انی کاللیل :سکون، عمق ،آفاق
 
انی کالنجم :غموض،بعد،ابراق
فافهمنی ان فهم اللیل ،إفهم حسی
والمسنی ان لمس النجم ،المس نفسی( الملائکة ،  دیوان شظایا ورماد   ،قصیدة الغاز،1977م :ص98)
 
انها تحاول ومن خلا ل نزعتها الصوفیة  ان تثبت  بان احساسها وشعورها وحتی حبها ونظرتها الی الحب والمعشوق  تختلف عن البشر وبان حبها یسمو فوق کل ماهو بشری،انها تجرد معشوقها من الصفات الادمیة وتضفی علیه صفات سماویة بعد ان ترتقی به الی ماهو اسمی وتتصل به اتصالا  روحیا مثلما یتصل الانسان بالرب:
 
"قلبی المجهول یحس شعورا علویا
لاحسا یشبه لاوعیا بشریا
اذ ذاک احسک شیئا بشریا قلقا
قمة احلامی ترفضه مهما ائتلقا
اذ ذاک یحسک روحی بعض الاموات
ماسمی انت هو،لم تبقی سوی ذاتی
فی وجهک انظر لکنی لا ابصره
فی روحی ابحث عن شئ اتذکره
اتذکر ،لا ادری ماذا ،ماذا کانا
شئ لاشکل یحدده ،لا الوانا
المبهم فی روحی یبقی فی ابهامه
دعه لاتسألنی عنه ،عن انغامه"( الملائکة،  دیوان شظایاورماد ،قصیدة الغاز، 1977م :ص99-100)
 
ثم وبعد ان ادرکت بان لاسبیل لفهم احاسیسها وحبها الملیئان بالغموض والاسرار تستطرد قائلة بان لاسبیل لفهم اسرارها  لان کشف اسرارها سیؤدی الی موت ذلک الحب الذی یسمو فوق کل انواع الحب وهو حب المطلق.
 
"دعنی فی الغازی العلیا فی اسراری
فی صمتی ،فی روحی فی مهمة افکاری
فی نفسی جزابدی لاتفهمه
فی قلبی حلم علوی لاتعلمه
دعه،ماذا یعنیک لتسأل فی اصرار؟
الحب یموت اذا لم تحجبه اسرار"(الملائکة،    دیوان شظایاورماد ،قصیدة الغاز،1977م:ص100)
 
کلما قرأنا القصیدة نری اللالفاظ والمفردات والتی هی عبارة عن رموز صوفیة تطقی اکثر فاکثر علی جو القصیدة وفضاءتها حتی لنکاد نشعر بان حالة من الروحانیة والعرفان قد تملکتنا وذلک من خلال ما نشاهده من رمز صوفیة کااللیل والافاق ولمس النفس وکل ذلک یدل علی ان روح هذه الشاعرة کانت مشبعة بالفکر الصوفی ورموزه وطقوسه.
 
البعدالصوفی فی قصیدة سنابل النار
الذی یقرأ ویتمحص فی انتاج نازک الملائکة یستطیع ان یستکشف النبرة الصوفیة الاشراقیة التی تتجلی فی النسیج الشعری لدیها وبخاصة اذا قرأنا قصید تها اللامعة سنابل النار . فإنها بحق رمزا لتوهج الروح الصوفیة فیها.
تتشکل هذه القصیدة من ثلاث دوائر ناریة ،الدائرة الصفراء والتی تشکل الحب الحسی والارضی او المادی، والدائرة الحمراء او حب الوطن والدائرة البیضاء او حب المطلق او حب الاله والمعبود.وتبدأ هذه الداوئر من الاضیق الی الارحب والاوسع .
"ذات شتاء أثمرت النار،فاشتعل الحب                                   
ثلاث دوائر ،واصفرت معه النار ،ثم احمرت                           
ثم صارت بیضاء تحرق عینی من یحدق فیها"(الملائکة،دیوان یغیر الوانه البحر،سنابل النار،1977م:ص141)
      
تبدأ الشاعرة رحلتها مع الناربالدائرة الاولی او الحب الحسی والمادی فانها تری الحب الحسی لیس سوی وهم سرعان ماتنتهی زوبعته .
 
"من النیران تبدأ رحلتی
تنشق لی طرق
وتخطف روحی الاسفار
هوای الاول الحسی ،دائرتی الصغیرة
حب انسان من الناس
هواه کوکب فی مقلتی ، فی شعری طوق من الاس
یحلینی ، یزخرفنی ،یتوجنی
علی مملکة الوهم
مؤرجحة کأنی قشة فی حضن إعصار
مضیعة بودیان الهوی الخطرة
ویا ناری فی لجة هذا الموقد الأصفر یا ناری اصهرینی
طهرینی وارفعینی"(الملائکة ،دیوان یغیر الوانه البحر،سنابل النار،1977م:ص149-150)
 
ثم تنتقل الشاعرة الی دائرة اخری من دوائرها الناریة و تکون اکثر اتساعا من الدائرة  الاولی اوالنار الصفراء وهی النار الحمراء اوحب الوطن .وهو حب وعشق صادق ونقی یدل علی مدی وطنیة هذه الانسانة وانتماء ها القومی والوطنی:
 
"اننی انفقت فی حبی الترابی سنینی
فإلی الدائرة الثانیة الوسطی انقلینی
وابعثینی
فی الدجی قبرة لاثغة تهفو لبیارات یافاوجنین
إن حب الأرض أطهر
من هوی مرغ إحساسی فی الطین وعفر
فی ثری الاهواء والحمی جبینی
إن حب الارض غابات ،وقرمید ،وقمح
إن حب الارض تشکیلة موسیقی ولین"(الملائکة،دیوان یغیر الوانه البحر،سنابل النار،1977م:ص150-151)
 
ثم ترتقی الشاعرة وترتفع وتعلو حتی تصل الی دائرة  او حب اخر اکثر شمولا  واتساعا  . ولیس فیها اثقال المادة وهی الدائرة التی تسمو فیها الروح الانسانیة وتتجرد من القیود الآدمیة وهی مرحلة تصل فیها الروح الی خالقها وحبیبها ومعبودها ویتجلی لها هذا الحبیب وینکشف.
 
"ویا نار اهدمینی
ثم صوغینی کیانا ثانیا،وابنی جبینی
واملأی من ألق الضوء شفاهی وعیونی
طهرینی واغسلینی
واحملینی عبر امد الیاجیر احملینی
والی دائرتی الثالثة العلیا انقلینی
اننی أصعد بالنار الی ذروة آفاق حنینی
اننی أنبذ شکی وفتونی
والی الشمس،الی الاعلی الذری
یمتد جذعی وغصونی
حیث ألقی فی المدی وجه ملیکی
کبیاض الثلج
کالانجم
کالفل الاقیه ملیکی"(ملائکة ،دیوان یغیر الوانه البحر،سنابل النار ،1977م:ص157)
 
نری الشاعرة فی هذا المقطع ،تنتقل من الحب الحسی والحب الوطنی  الی حب آ خراکثر قدسیة ونقاء ،وذلک من خلال توجهها نحو المطلق ، المتجاوز حب الانسان للانسان ،حیث  رب الارض والسماء ،وحیث وجه الخالق  المقدس. وبذلک تصبح الشاعرة عاریة من ای اثقال المادة وتختفی وتذوب فی وجود واسع لاحدود له .
 
"بیاض الناریسهرنی
ویأسرنی
فأخرج من کیانی ینطوی زمنی
واصعد دونما قید یقیدنی
وارقی فی الأعالی دونما بدن"(الملائکة،دیوان یغیر الوانه البحر،1977م:ص 159)
 
وفی المقطع الاخیر نراها تؤکد توحدها وانصهارها بالروح الالهیة  من خلال فقدانها عالمها ونفسها وشعورها  وارتفاعها الی الاعلی  والاحلی وحیث غابات من الاقمار.
 
"هوملکی یلملم کل اشتاتی ویجمعنی
ویرفعنی
الی اعلی
الی احلی
الی   اعلی وراء مدی لهیب النار
أغیب أغیب لا ابصر حتی النار
ولا اتذکر الاشعار
ویهبط حول وعیی،حول احساسی بیاض ستار
وافقد ،نفسی ،شعوری
عبر غابات من الاقمار
وتخبو،لا اراها
تنطوی ،تذوی ،تغیب النار"(الملائکة،دیوان یغیر الوانه البحر،م1977:ص 161)
 
لقد حاولت هذه الشاعرة من خلال توظیف الرمز ذات الطابع الصوفی والرمزی ،ان توجد جو وفضاء یشبه اجواء المتصوفة بما فیه من اغراب واسرار وشوق وطمع فی الوصول الی الحب الاسمی والوجود اللامتناهی.
 
النتیجة
إن نظرة سریعة الی شعر نازک الملائکة ستشعر الانسان بانها شاعرة من نوع خاص .فهی تعیش فی عالم خاص بها یقوم علی الیأس والالم والعیش مع ذکریات ال ماضی والبحث عن عوالم بعیدة.عوالم لاتکون فیها الام الواقع، حیث الحب الابدی والوجود المطلق.
لذلک نری التجربة الصوفیة قد ساهمت فی مساعدة الشاعر المعاصر لبلوغ مرحلة الحصانة من الصدمات العاطفیة والنفسیة والدخول فی عالم التوحد مع المطلق او الرب.
ولعل من ابرز مظاهر التجربة الصوفیة فی الشعر العربی المعاصر تتمثل فی الحزن العمیق والهادئ
الذی لاحظنه فی قصائد لنازک الملائکة.
 اذاًعلی ضوء ماتمت مناقشته ودراسته من مقاطع نستطیع ان  نستنتج بان شاعرتنا استطاعت بقوة شاعریتها وعبقریتها ان تجسد لنا الرموز الصوفیة باروع ماکان.
 
 
 
المصادر والمراجع
الکتب:
1-احمد،محمدفتوح،واقع القصیدة العربیة،دار المعارف،مصر،الطبعة 1 ،1984م.
2-الملائکة،نازک،دیوان شظایا ورماد،منشورات،وزارة الاعلام العراقیة،بغداد،ط1، 1977م.
3-الملائکة نازک،دیوان یغیر الوانه البحر،منشورات وزارة الاعلام العراقیة،بغداد،ط1، 1977م.
4-ادونیس،الصوفیة والسریالیة،pdf www.katabpdf.net
5-اسماعیل،عزالدین،الشعر العربی المعاصر ،دار العودة،بیروت،ط2، 1972م.
6-بنعمارة،محمد،الاثر الصوفی فی الشعر العربی المعاصر،شرکة النشر والتوزیع المدارس،الدار البیضاء،ط1 ،2001م .
7-خلیل جحا،میشال،الشعرالعربی الحدیث،دار العودة ،بیروت،ط1، 1999م.
8-د.شلق،علی ،نقاط التطور فی الشعر العربی ،دار القلم،بیروت،ط1، 1975م.
9-عباس،احسان،اتجاهات الشعر العربی،عالم المعرفة،الکویت،ط5، 1978م.
10-القعود،عبدالرحمن،الابهام فی شعر الحداثة،عالم المعرفة،الکویت،ط1، 2002م.
المقالات
1-عبدالقادر، بغادید ،النزعة الصوفیة فی الشعر العربی المعاصر بین تخطی المحسوس والانعطاف نحوالباطن.  http.www.rachid.net                                                                                                                                         2-عبدالحمید،هیمة،الخطاب الصوفی فی الشعر العربی الحدیث(موقع ستار تایمز)
3-د.حمداوی جمیل،التصوف والادب           www.jamil hamdaoui.net