تطور النثر العربی
[*النثر لغة:*]
یقول صاحب اللسان: «النثر نَثرُكَ الشیءَ بیدك ترمی به متفرقا مثل نثر الجوز واللوز والسکر وکذلك نثر الحبّ إذا بُذر»1 فالمعنی اللغوی یعنی الشیء المبعثر (المتفرق) الذی لایقوم علی أساس فی تفرقه وبعثرته، أی: لا یقوم علی أساس من حیث الکیف والکم والاتساع.
[*النثر اصطلاحاً:*]
هو الکلام الذی لیس فیه الوزن ویعتمد علی الحقائق. بتعبیر آخر: النثر هو کلام المقفی بالأسجاع.
النثر أدب إنسانی، «وهو علی ضربین: أما الضرب الأول فهو النثر العادی الذی یقال فی لغة التخاطب، ولیست لهذا الضرب قیمة أدبیة إلا ما یجری فیه أحیانا من أمثال وحکم، وأما الضرب الثانی فهو النثر الذی یرتفع فیه أصحابه إلی لغة فیها فن ومهارة وبلاغة، وهذا الضرب هو الذی یعنی النقاد فی اللغات المختلفة ببحثه ودرسه وبیان ما مر به من أحداث وأطوار، ومایمتاز به فی کل طور من صفات وخصائص، وهو یتفرع إلی جدولین کبیرین، هما الخطابة والکتابة الفنیة ـ ویسمیها بعض الباحثین باسم النثر الفنی ـ وهی تشمل القصص المکتوب کما تشمل الرسائل الأدبیة المحبرة، وقد تتسع فتشمل الکتابة التاریخیة المنمقة».2
[*نشأة النثر الفنی:*]
یجد الباحث عنتا کبیرا حینما یحاول تحدید الوقت الذی نشأ فیه النثر الفنی فی اللغة العربیة. إذ أن الباحثین الذین تصدوا لدراسة الأدب الجاهلی قد اضطربوا فی تقدیر الوجود الأدبی لعرب الجاهلیة وبخاصة فیها یتعلق بالنثر، ولم یستطیعوا علی الرغم من جهودهم ودراساتهم أن یصلوا فی ذلك الموضوع إلی نتیجة ثابتة أو رأی موحد یمکن الاطمئنان إلیه.أما هذه الآثار النثریة المختلفة التی تنسب إلی الجاهلیین، فیکاد مؤرخو الأدب یتفقون علی عدم صحة شیء منها، والسبب فی عدم الثقة بهذه النصوص هو أن وسائل التدوین لم تکن میسرة فی العصر الجاهلی.
[*الآراء حول نشأة النثر الفنی فی العصر الجاهلی:*]
یؤکد الدکتور زکی مبارك أنه قد کان للعرب فی الجاهلیة نثر فنی له خصائصه وقیمته الأدبیة، وأن الجاهلیین لابد وأن یکونوا قد بلغوا فی ذلك المضمار شأوا بعیدا لایقل عما وصل إلیه الفرس والیونان فی ذلك الوقت، بل أنهم فی إنتاجهم الأدبی فی النثر لم یکونوا متأثرین تأثراً کبیرا بدولة أخری مجاورة أو غیر مجاورة، وإنما کانت لهم فی کثیر من الأحیان أصالتهم وذاتیتهم واستقلالهم الأدبی الذی تقتضیه بیئتهم المستقلة، وحیاتهم التی کانت أقرب إلی الانعزال. وإذا کانت الظروف المختلفة لم تساعد علی بقاء هذا التراث من النثر الجاهلی، فلیس معنی ذلك أن نهدره ونحکم بعدم وجوده، وإنما یجب أن نلتمسه فی مصادر أخری. ونحن إن فعلنا هذا فسوف نجد بین أیدینا حجة لاتنکر، ودلیلا لا یجحد علی أن ثمة نثرا جاهلیا، ألا وهو القرآن الکریم. فإذا کنا نؤمن بأن هذا القرآن قد نزل لهدایة هؤلاء الجاهلیین، وإرشادهم، وتنظیم حیاتهم فی نواحیها المختلفة من دینیة، وأخلاقیة، وسیاسیة، واجتماعیة، واقتصادیة، وأنه کان یخاطبهم وهم بطبیعة الحال لایخاطبون إلا بأسلوب الذی یفهمونه ویتذوقونه، وأنه کان یتحداهم فی محاکاته، والإتیان بسورة من مثله ولا یسوغ فی العقل أن یکون هذا التحدی إلا لقوم قد بلغوا درجة ما من بلاغة القول، وفصاحة اللسان تجعلهم أهلا لهذا التحدی حتی یصدق معناه، إذا کان هذا کله، وأن القرآن الکریم قد نزل بلغة العرب وعلی لسان واحد منهم ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه لیبین لهم﴾ تأکد لنا أن العرب الجاهلیین قد عرفوا النثر الفنی، وأن القرآن یمکن أن یعطینا صورة ـ ولو تقریبیة ـ عن شکل هذا النثر، ومنهجه، وحالته التی کان علیها.3
[** وکذلك یعتقد الدکتور محمد عبدالمنعم خفاجی بوجود النثر الفنی فی الجاهلیة.4*]
ویری الدکتور طه حسین بأن النشر الفنی بمعنی أنه تعبیر جمیل رصین محکم یستدعی الرؤیة والتفکیر والإعداد، لایتصور أن یکون موجودا فی العصر الجاهلی؛ إذ أن هذا اللون من النثر إنما یلائم نوعا من الحیاة لم یکن قد تهیأ للعرب إذ ذاك. فهذه الحیاة الأولیة الفطریة السهلة التی کان یحیاها العرب قبل الإسلام لم تکن تسمح بقیام هذا اللون من الکتابة الفنیة التی تستدعی بطبیعتها الرؤیة، والتفکیر، ووجود جماعة إنسانیة منظمة تسودها أوضاع سیاسیة واجتماعیة معقدة. وهذا النثر المنسوب إلی الجاهلیین لیس إلا شیئا منحولا مدسوسا علیهم. حیث إنه علی هذا النحو الذی روی به لایکاد یمثل الحیاة الجاهلیة تمثیلا کاملا. فهذه الخطب، والوصایا، والسجع، والکلام الذی ینسب لقس بن ساعدة، وأکثم بن صیفی، وغیرهما یکفی أن ننظر إلیه نظرة واحدة لنرده بأجمعه إلی العصور الإسلامیة التی انتحلت فیها کل هذه الأشیاء؛ لنفس الأسباب التی انتحل الشعر من أجلها وأضیف إلی الجاهلیین.5
ویتحدث شوقی ضیف عن نشأة النثر الفنی فی الأدب العربی بقوله «نحن لانغلو هذا الغلو الذی جعل بعض المعاصرین یذهب إلی أن العرب عرفوا الکتابة الفنیة أو النثر الفنی منذ العصر الجاهلی، فما تحت أیدینا من وثائق ونصوص حسیة لا یؤید ذلك إلا إذا اعتمدنا علی الفرض والظن، والحق أن ما تحت أیدینا من النصوص الوثیقة یجعلنا نقف فی مرحلة وسطی بین الرأیین، فلا نتأخر بنشأة الکتابة الفنیة عند العرب إلی العصر الجاهلی، بل نضعها فی مکانها الصحیح الذی تؤیده المستندات والوثائق، وهو العصر الإسلامی».6
[*النثر فی العصر الإسلامی:*]
النثر الفنی فی عهد النبوة، لم یکد یختلف اختلافا جوهریا عن النثر الجاهلی. «دخل النثر العربی فی طور جدید بظهور الإسلام، بعد أن تعرضت الحیاة الأدبیة لانقلاب شامل وتطور بعید المدی. ولم یکن ثمة بد من أن یتأثر الأدب بالحیاة الجدیدة وأن یکون صدی لأحداثها واتجاهاتها. وکانت مظاهر التطور فی النثر أوضح منها فی الشعر، لأن الشعر فن تقلیدی یترسم فیه الشاعر خطا سابقیه، ویلتزم أصولا محددة، ولذلك یکون أبطأ من النثر استجابة لدواعی التطور».7
أما أغراض النثر ومعانیه، فإنها بلا شك قد تغیرت تغیرا محسوسا بظهور الإسلام، و «تلوّن النثر فی هذا العهد بجمیع ألوان الحیاة الجدیدة فکان خطابة، وکتابة، ورسائل وعهودا، وقصصا، ومناظرات، وتوقیعات، وکان علی کل حال أدبا مطبوعا. وامتاز النثر فی هذا العهد بالإیجاز علی سنة الطبیعة العربیة الأصیلة».8
[*النثر فی العصر الأموی:*]
کانت الکتابة ضرورة إداریة ملحة لا غنی عنها فی إدارة شؤون الدولة والمجتمع، فی المکاتبات والدواوین المختلفة. کما کانت ضرورة اجتماعیة لا غنی عنها فی المعاملات. وکانت کذلك ضرورة علمیة لا غنی عنها فی الحرکة العلمیة التی ازدهرت فی العصر الأموی وتعاظمت فی أواخره. ونتیجة لذلك کله توسع انتشار الخط واستعمال الکتابة، إبان ذلك العصر، توسعا عظیما، نظراً لإقبال الناس علی طلبه.
یقول الدکتور شوقی ضیف: «أن الکتابة نمت فی العصر الأموی نموا واسعا، فقد عرف العرب فکرة الکتاب وأنه صحف یجمع بعضها إلی بعض فی موضوع من الموضوعات، وقد ألفوا فعلا کتبا کثیرة».9
وقد کانت لمن یعرف الکتابة مکانة رفیعة عند الناس، إذ کانوا یعرفون له قدرة، وکان سعید بن العاص یردد دائماً قوله: «من لم یکتب فیمینه یسری».10
لعل من أهم الأسباب التی هیأت لرقی الکتابة الفنیة فی هذا العصر تعریب الدواوین فی البلاد المختلفة11، وتعقد الحیاة السیاسیة، وکثرة الأحزاب والمذاهب.12
«وقد تجلت بواکیر الکتابة فی أواخر العصر الأموی بفضل موهبة عبدالحمید بن یحیی الکاتب».13 ولقد أجمع النقاد والمؤرخون فی القدیم والحدیث علی أن عبدالحمید إمام طور جدید فی الکتابة العربیة، وأنه هو الذی وضع الأساس لهذا المنهج الکتابی الذی اقتفاه الکتاب من بعده، وهو «أبلغ کتاب الدواوین فی العصر الأموی وأشهرهم، وقد ضربت ببلاغته الأمثال»14، و«کان عبدالحمید أول من فتق أکمام البلاغة وسهل طرقها وفك رقاب الشعر».15
وقال ابن الندیم: «عنه أخذ المترسلون ولطریقته لزموا، وهو الذی سهل سبیل البلاغة فی الترسل».16
إذن لقد تواترت آراء المؤرخین والأدباء منذ القرن الثالث الهجری علی أن الرجل ذو مکانة ملحوظة فی تاریخ النثر العربی، وأنه ذو أثر عمیق فی تطور الکتابة الفنیة، وأنه قد سن طریقة جدیدة سار علی نهجها من جاء بعده من الکتاب.
[*النثر فی العصر العباسی:*]
زخر العصر العباسی بالأحداث التاریخیة، والتقلبات السیاسیة، کما زخر بالتطورات الاجتماعیة التی نقلت العرب من حال إلی حال، وقد کان لکل هذا، فضلا عن نضج العقول بالثقافة، أثر واضح فی تطویر الأدب بعامة، والکتابة بصفة خاصة. لقد تقدمت الکتابة الفنیة فی هذا العصر تقدما محسوسا؛ وسارت شوطا بعیدا فی سبیل القوة والعمق والاتساع.
و«أصبح النثر العربی فی العصر العباسی متعدد الفروع، فهناك النثر العلمی والنثر الفلسفی والنثر التاریخی، والنثر الأدبی الخالص، وکان فی بعض صوره امتدادا للقدیم؛ وکان فی بعضها الآخر مبتکرا لا عهد للعرب به».17
وکان تشجیع الخلفاء والوزراء والرؤساء للأدب وللکتاب باعثا علی النهوض بالکتابة، داعیا إلی ارتفاع شأنها، وسمو منزلتها، ثم کان التنافس القوی بین الأدباء وتسابقهم إلی خدمة الخلفاء والرؤساء حافزا علی تجویدها والتأنق فی أسالیبها.18
«إن الکتابة کانت جواز عبور إلی الوزارة وبعض الوظائف المرموقة فی مرافق الدولة لذلك کان علی الراغبین فی الوصول إلی هذه المناصب العلیا إتقان صناعة الکتابة حتی یحققوا أهدافهم التی کانوا یطمحون إلیها».19
والأغراض التی عبر عنها النثر الفنی فی هذا العصر قد اختلفت و«بعد أن کان النثر الأموی خطابته وکتابته منصرفا بوجه عام إلی أغراض سیاسیة وحزبیة، ولم یتجه إلی الأغراض الأخری إلا فی صورة ضئیلة، فانه فی العصر العباسی قد اتجه إلی کثیر من الأغراض والموضوعات الشخصیة والاجتماعیة والانسانیة؛ کالمدح والهجاء والرثاء والاعتذار والتهنئة والتعزیة والاستعطاف، والوصف والنسیب والفکاهة والنصح».20
ونستطیع القول بأن النثر خطا خطوة واسعة؛ فهو لم یتطور من حیث موضوعاته وأغراضه فقط؛ بل إن معانیه قد اتسعت وأفکاره قد عمقت، وأخیلته قد شحذت؛ لأن مشاهد الحیاة ومقوماتها العامة قد تغیرت.
[*مظاهر نهضة النثر فی العصر العباسی:*]
1ـ تنوع فنونه وأغراضه: فقد تناول کل مجالات الحیاة واستخدمته الدولة فی الشؤون السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة.
2ـ وصول الکتاب إلی المناصب الوزاریة.
3ـ أنه أصبح وعاء لثقافات جدیدة، کانت نتیجة لامتزاج الفکر العربی بأفکار الأمم الأخری.
4ـ رقی الأفکار وعمق المعانی.
5ـ التفنن فی أسالیبه وظهور مدارس متنوعة.21
[*أسباب نهضة النثر فی العصر العباسی:*]
1ـ استقرار الأمور فی الدولة واتساع العمران، وما یتبع ذلك من رخاء.
2ـ النضج العقلی وظهور آثار التقدم الفکری فی الدولة.
3ـ ظهور أجیال جدیدة من المثقفین من أبناء الأمم المستعربة الذین جمعوا إلی الثقافة العربیة الأصیلة فنونا جدیدة من ثقافات آبائهم الفرس، الهنود و الیونان.
4ـ تشجیع الخلفاء والأمراء للکتاب وإغداق الأموال علیهم.
5ـ وصول الکتاب إلی المناصب الکبیرة جعل الکتابة مطمح کل راغب فی الجاه والسلطان.
6ـ التنافس بین الکتاب فی سبیل الإجادة الفنیة.
7ـ کثرة المذاهب الکلامیة وحاجة کل مذهب إلی التأیید وشرح مبادئه.22
[*النثر الحدیث:*]
«فی النصف الأول من القرن التاسع عشر، کان النثر فی هذه الفترة رکیك الأسلوب یعتمد علی المحسنات البدیعیة، مسیطرا علیه طریقة القاضی الفاضل علی أسالیب کتاب عصره و نهج نهجه، فبدت علی أسالیب هؤلاء مظاهر التکلف فأسرفوا فی المحاکاة وأوغلوا فی الصنعة، وتعمد تصید الألفاظ والأسالیب ذات البریق واللمعان».23
فی بدایات النثر الأدبی الحدیث «کانت القرائح حبیسة الأغراض الضیقة والمعانی التافهة، وقلّما کانت تتجاوز الرسائل الاخوانیة، من تهنئة بمولود، أو تعزیة بفقید، أو معاتبة لصدیق، وقلّما تعدی موضوع النثر هذه الحدود الضیقة لیلامس اهتمام الناس ویعالج شؤون المجتمع».24
«انطلق الفکر الحدیث ناشطا و راح یرود آفاقا أرحب تتصل بالواقع وبالمجتمع، نتیجة انتشار أنوار النهضة فی أرجاء المشرق العربی. وبدأت الأسالیب تتحرر فی بعض جوانبها من قیود التصنع اللفظی. غیر أن فئة من الناثرین ظلت علی تعلقها بالعبارات المنمقة، وراحت تجد فیها نمطا أدبیا متمیزا لا یحسن التفریط به. ومن هذا المنطلق ساغ للشیخ ناصیف الیازجی خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر فن المقامات؛ فدأب علی إحیائه، وجهد فی النسج علی منواله... وفی الوقت نفسه کان ثمة ناثرون رواد ومؤلفون کبار أخذوا یراوحون بین النثر المقید والنثر المرسل، ترفدهم فی الحالین موهبة فذة، وفی مقدمة هؤلاء أحمد فارس الشدیاق، أحد أرکان النهضة الفکریة، ورائد الصحافة الأدبیة».25
ویمکن القول بأن اتصال الشرق العربی بالغرب ظل قاصرا فی أول الأمر علی النواحی العلمیة والفنیة التطبیقیة. أما النواحی الأدبیة فظل فیها الاتصال معدوما. وطبیعی ألا تنهض اللغة وتظل علی عهودها السابقة جامدة راکدة مثقلة بالسجع والمحسنات البدیعیة».26
واشتد احتکاك الشرق العربی بالغرب فی منتصف القرن التاسع عشر و «أرسلت طائفة من الشباب المصری إلی أوربا وعلی رأسها رفاعة الطهطاوی «الذی تعلم فی الأزهر وتخرج فیه، و رافق البعثة الکبری الأولی لمحمد علی إماما لها. ولم یکتف بعمله، بل أقبل علی تعلم اللغة الفرنسیة، حتی أتقنها. وفی أثناء إقامته بباریس أخذ یصف الحیاة الفرنسیة من جمیع نواحیها المادیة والاجتماعیة والسیاسیة فی کتابه «تخلیص الإبریز فی تلخیص باریز». وعاد إلی مصر فاشتغل بالترجمة وعیِّن مدیرا لمدرسة الألسن، وأخذ یترجم مع تلامیذه آثارا مختلفة من اللغة الفرنسیة. وکان ذلك بدء النهضة الأدبیة المصریة، ولکنه کان بدعا مضطربا، فإن رفاعة وتلامیذه لم یتحرروا من السجع والبدیع، بل ظلوا یکتبون بهما المعانی الأدبیة الأوربیة. ومن الغریب أنهم کانوا یقرءونها فی لغة سهلة یسیرة، ثم ینقلونها إلی هذه اللغة الصعبة العسیرة المملوءة بضروب التکلف الشدید، فتصبح شیئا مبهما لایکاد یفهم إلا بمشقة».27
«هناك ظاهرة جدیرة بالتسجیل تتعلق بالأدب فی تلك الحقبة، وهی الالتفات من بعض الکتاب إلی موضوع الوطن والوطنیة، بالمفهوم الحدیث تقریبا؛ فقد کان الوطن من قبل ذائبا فی جملة العالم الإسلامی أو دولة الخلافة، ولیس له دلالة خاصة، وبالتالی لیس هناك کتابات تدور حوله وتتغنی به. أما الآن ومع کتابات رفاعة الطهطاوی بصفة خاصة، فنحن نجد فکرة الوطن تبرز، والتغنی به یبدأ، حتی لیمکن أن یعتبر ما کان من ذلك حجر الأساس فی الأدب المصری القومی فی العصر الحدیث. وهکذا نری أن رفاعة الطهطاوی یعتبر واضع بذور التجدید فی الأدب المصری الحدیث، فأدبه یمثل دور الانتقال من النماذج المتحجرة التی تحمل غالباً عفن العصر الترکی إلی النماذج المجددة التی تحمل نسمات العصر الحدیث».28
«وکان لازدهار النثر الفنی عوامل کثیرة من بینها: العنایة بدراسة اللغة العربیة وآدابها فی الأزهر والمدارس والمعاهد والجامعات، وإحیاء مصادر الأدب العربی القدیم وطبع أحسن مؤلفات الأدباء المعاصرین، وظهور المجلات الأدبیة، وعنایة الصحف الیومیة بالأدب، وإنشاء دارالکتب المصریة، وکثرة ما ترجم من آداب الغرب إلی العربیة، وتعدد الثورات الشعبیة، التی احتاجت للخطابة، وقیام الصحف مما دعا إلی نهضة الکتابة».29
تطور النثر بعد الحرب العالمیة الأولی، وظهر الاتجاه الأدبی الذی یدعو أصحابه إلی الأسلوب الفصیح الرصین الجزل، حتی یکون لأدبهم موقع حسن فی الأسماع والقلوب، فهم یحرصون علی الإعراب وعلی الألفاظ الصحیحة. وکانوا فی إطار تجدید، لا یخرجون عن أصول العربیة، ویقوم هذا الاتجاه علی التحول والتطور فی اللغة العربیة علی نحوما تحولت وتطورت الآداب الأوربیة، دون قطع صلتها بالقدیم، ومن أصحابه فی مصر، طه حسین، هیکل والعقاد. وهذه النزعة المجددة کانت إحیاء للقدیم وبعثا وتنمیة فی صور جدیدة، ویعتمد علی عنصرین متکافئین وهما المحافظة علی إحیاء القدیم والإفادة من الآداب الغربیة.30
وقد ظهرت، فی أواخر القرن التاسع عشر، أربع طوائف فی النثر وهی: طائفة الأزهریین المحافظین، وطائفة المجددین المعتدلین الذین یریدون أن یعبرو بالعربیة دون استخدام سجع وبدیع، وطائفة المفرطین فی التجدید الذین یدعون إلی استخدام اللغة العامیة، ثم طائفة الشامیین، التی کانت فی صف الطائفة الثانیة، واشتدت المعارك بین الطائفة الأولی والطوائف الأخری، حتی انتصرت طائفة المجددین المعتدلین، فعدل الکتاب إلی التعبیر بعبارة عربیة صحیحة لا تعتمد علی زینة من سجع وبدیع، بل یعتمد علی المعانی ودقتها.31
وکان محمد عبده علی رأس طائفة المجددین المعتدلین. وهو الذی أخرج الکتابة الصحفیة من دائرة السجع والبدیع إلی دائرة الأسلوب الحر السلیم. وکوّن لنفسه أسلوبا قویا جزلا، ومرّنه علی تحمل المعانی السیاسیة والاجتماعیة الجدیدة والأفکار العالیة، ومعنی ذلك أنه طور النثر العربی من حیث الشکل والموضوع.32
ثم جاء تلمیذه لطفی المنفلوطی فقطع بهذا النثر شوطا کبیرا بکتبه ومقالاته، فأنشأ أسلوبا نقیا خالصا لیس فیه شیء من العامیة ولا من أسالیب السجع الملتویة إلا ما یأتی عفواً، ولم یقلد فی ذلك کاتبا قدیما مثل ابن المقفع والجاحظ بل حاول أن یکون له أسلوبه الخاص، فأصبح النثر متحررا من کل أشکال قیود السجع والبدیع، وبذا یعد المنفطوطی رائد النثر الحدیث.
وکانت الشهرة التی حظی بها المنفلوطی، تعزی إلی أسلوبه أکثر مما تعزی إلی مضمون مقالاته. وهو أدرك الحاجة إلی تغییر أسالیب اللغة العربیة، وکثیرا ما عبّر عن اعتقاده بأنّ سرّ الأسلوب کامن فی تصویر الکاتب تصویرا صادقا لما یدور فی عقله من أفکار.33
[*دور الصحافة والطباعة فی تطور النثر:*]
کانت للصحافة تأثیر کبیر فی حرکة التطور. ولئن کانت فی المرحلة الأولی وسیلة السلطة فحسب، فقد غدت، فیما بعد، محرضا وباعثا علی النهضة والتطور. وقد کانت تضم مقالات أدبیة أو اجتماعیة أو علمیة، یفید منها القراء. وأول من فکر فی إنشاء صحیفة، نابلیون، الذی أمر بإصدار ثلاث صحف، اثنتین بالفرنسیة وواحدة بالعربیة. ثم أنشأ محمد علی باشا جریدة رسمیة باسم السلطة.
وللسوریین واللبنانیین سهم کبیر فی إصدار عدد ضخم من الصحف والمجلات کالأهرام والمقتطف والمقطم والهلال.34
وکانت الصحافة هی التی عادت بالکتابة الأدبیة إلی أصالتها من حیث کونها خلصتها من التصنع والزخرف ورجعت بها إلی الوضوح ودقة التعبیر وطوعتها من جدید للتعبیر السمح عن خطرات التفکیر ومشاعر الوجدان.35
«ففی حقل الصحافة استطاعت الصحف الاسلامیة والوطنیة أن تصل إلی طبقات کاملة من القراء».36
وازدهار الصحافة کان نتیجة نمو الحرکات السیاسیة والاصلاحیة واستعلاء الوعی القومی من ناحیة والوعی الدینی من ناحیة أخری. فأصبحت الصحف منابر لتلك الحرکات والمنظمات التی تمثل مختلف الدعوات والمواقف الایدیولوجیة. وکان القصد عند هؤلاء وأولئك التأثیر فی الرأی العام والتعبیر عن قضایاه. وبذلك یکون ظهور فن المقالة نتیجة من نتائج هذه العوامل کلها، من ظهور الصحافة، وظهور الرأی العام، وظهور الحرکات السیاسیة والاصلاحیة. فعاد الأدب إلی الحیاة مرة أخری یعبر عن قضایاه ومنازعها.
«وقد کان لمحمد عبده أثر کبیر فی نهضة الصحافة فی أواخر القرن التاسع عشر، وهو الذی تولی العمل فی الوقائع المصریة».37
وکان للطباعة أیضاً أثر کبیر فی تطور النثر و «ما کان للنهضة أن تحدث لولا الطباعة، فهی وسیلة النشر الأولی، فی عصر یتسم بالتطور السریع، والحاجة إلی الکتاب والصحیفة والمجلة».38
«کان لازدیاد المطابع، والرغبة الأکیدة فی طلب المعرفة أن زادت حرکة إحیاء التراث العربی، فطبعت أمهات الکتب العربیة: الأغانی لأبی الفرج الاصبهانی، و العقد الفرید لابن عبد ربه الأندلسی ...».39
وفی البلاد العربیة کان السبق للبنان فی استعمال المطبعة.40
[*موضوعات النثر فی عصر النهضة:*]
کانت موضوعات النثر واسعة الأفق، و تناولت مشکلات الحیاة وما یهم الشعوب وما یبعث علی الیقظة والنهضة ممثلة فی:
1ـ الدفاع عن الشعوب المظلومة.
2ـ الدعوة إلی الأخذ بنظام الشوری فی الحکم.
3ـ محاربة الاستعمار، وإثارة الحمیة الوطنیة فی نفوس الشعوب المستذلة.
4ـ السعی فی إصلاح المفاسد الاجتماعیة.41
خصاص النثر فی عصر النهضة:
1ـ سلامة العبارة وسهولتها، مع المحافظة علی سلامة اللغة وخلوها من الوهن والضعف.
2ـ تجنب الألفاظ المهجورة والعبارات المسجوعة، إلا ما یأتی عفواً ولایثقل علی السمع.
3ـ تقصیر العبارة وتجریدها من التنمیق والحشو حتی یکون النثر علی قدر المعنی.
4ـ ترتیب الموضوع ترتیبا منطقیا فی حلقات متناسقة، وتقسیم المواضیع إلی فصول وأبواب وفقرات بحیث لایضیع القارئ، ویفهم تناسق الأجزاء ویتبع تسلسلها بسهولة.42
[*أغراض النثر فی عصر النهضة:*]
1ـ النثر الإجتماعی الذی یتطلب صحة العبارة، والبعد عن الزخرف والزینة، ووضوح الجمل، وترك المبالغات، وسلامة الحجج وإجراءها علی حکم المنطق الصحیح، لأن الغرض منه معالجة الأمر الواقع، فلا ینبغی استعمال الأقیسة الشعریة، ولا الخیال المجنح.
2ـ النثر السیاسی أو الصحفی، ویمتاز بالسهولة والوضوح بحیث یکون معناه فی ظاهر لفظه؛ لأن الصحف تخاطب الجماهیر، ویقرؤها الخاصة والعامة.
3ـ النثر الأدبی، وهو أشد أنواع النثر حاجة إلی تخیر اللفظ، والتأنق فی النظم، حتی یخرج الکلام مشرقا منیرا، لطیف الموقع فی النفوس، حلو النبرة فی الآذان، لأن للموسیقی اللفظیة أثرا کبیرا فی الأذهان. وهو أدنی أنواع النثر إلی الشعر.43
من مجموع ما مضی «یمکن أن نطلق علی الأدب العربی فی القرن التاسع عشر عصر الأدب الاتباعی الکلاسیکی، إلا أن الإتباعیة فیه کانت ذات ثلاثة مستویات معرفیة: الأول، یعتمد فی نثره الأسالیب الراقیة الفنیة فی العصور العربیة الزاهیة، والثانی، کان امتدادا لعصور الانحطاط التی بدأت قبل سقوط بغداد فیما یخص التطور النثری فاکتسب طابعها، اغراق فی المحسنات البدیعیة... وثالث مازج بینهما فکان فی نثره یجمع بین کلا الطابعین الأدبیین».44
[*خاتمة البحث:*]
تبین لنا من خلال هذا البحث أن نشأة النثر العربی فی العصر الجاهلی کانت غامضة؛ وکان حظ النثر من الحفظ أقل من حظ الشعر. وفی العصر الإسلامی کانت مظاهر التطور فی النثر أوضح منها فی الشعر ؛ وأغراض النثر ومعانیه قد تغیرت تغیرا محسوسا بظهور الإسلام. وکانت الکتابة ضرورة علمیة لا غنی عنها فی الحرکة العلمیة التی ازدهرت فی العصر الأموی وتعاظمت فی أواخره؛ ونتیجة لذلك توسع انتشار الخط واستعمال الکتابة، إبان ذلك العصر، توسعا عظیما، نظراً لإقبال الناس علی طلبه. وفی العصرالعباسی خطا النثر خطوة واسعة، فهو لم یتطور من حیث موضوعاته وأغراضه فقط؛ بل إن معانیه قد اتسعت وأفکاره قد عمقت، وأخیلته قد شحذت؛ لأن مشاهد الحیاة ومقوماتها العامة قد تغیرت. وفی العصر الحدیث خرج النثر من عهد الانحطاط، وبدأت الأسالیب تتحرر فی بعض جوانبها من قیود التصنع اللفظی؛ وکان للطباعة و الصحافة أثر کبیر فی تطور النثر.
یقول صاحب اللسان: «النثر نَثرُكَ الشیءَ بیدك ترمی به متفرقا مثل نثر الجوز واللوز والسکر وکذلك نثر الحبّ إذا بُذر»1 فالمعنی اللغوی یعنی الشیء المبعثر (المتفرق) الذی لایقوم علی أساس فی تفرقه وبعثرته، أی: لا یقوم علی أساس من حیث الکیف والکم والاتساع.
[*النثر اصطلاحاً:*]
هو الکلام الذی لیس فیه الوزن ویعتمد علی الحقائق. بتعبیر آخر: النثر هو کلام المقفی بالأسجاع.
النثر أدب إنسانی، «وهو علی ضربین: أما الضرب الأول فهو النثر العادی الذی یقال فی لغة التخاطب، ولیست لهذا الضرب قیمة أدبیة إلا ما یجری فیه أحیانا من أمثال وحکم، وأما الضرب الثانی فهو النثر الذی یرتفع فیه أصحابه إلی لغة فیها فن ومهارة وبلاغة، وهذا الضرب هو الذی یعنی النقاد فی اللغات المختلفة ببحثه ودرسه وبیان ما مر به من أحداث وأطوار، ومایمتاز به فی کل طور من صفات وخصائص، وهو یتفرع إلی جدولین کبیرین، هما الخطابة والکتابة الفنیة ـ ویسمیها بعض الباحثین باسم النثر الفنی ـ وهی تشمل القصص المکتوب کما تشمل الرسائل الأدبیة المحبرة، وقد تتسع فتشمل الکتابة التاریخیة المنمقة».2
[*نشأة النثر الفنی:*]
یجد الباحث عنتا کبیرا حینما یحاول تحدید الوقت الذی نشأ فیه النثر الفنی فی اللغة العربیة. إذ أن الباحثین الذین تصدوا لدراسة الأدب الجاهلی قد اضطربوا فی تقدیر الوجود الأدبی لعرب الجاهلیة وبخاصة فیها یتعلق بالنثر، ولم یستطیعوا علی الرغم من جهودهم ودراساتهم أن یصلوا فی ذلك الموضوع إلی نتیجة ثابتة أو رأی موحد یمکن الاطمئنان إلیه.أما هذه الآثار النثریة المختلفة التی تنسب إلی الجاهلیین، فیکاد مؤرخو الأدب یتفقون علی عدم صحة شیء منها، والسبب فی عدم الثقة بهذه النصوص هو أن وسائل التدوین لم تکن میسرة فی العصر الجاهلی.
[*الآراء حول نشأة النثر الفنی فی العصر الجاهلی:*]
یؤکد الدکتور زکی مبارك أنه قد کان للعرب فی الجاهلیة نثر فنی له خصائصه وقیمته الأدبیة، وأن الجاهلیین لابد وأن یکونوا قد بلغوا فی ذلك المضمار شأوا بعیدا لایقل عما وصل إلیه الفرس والیونان فی ذلك الوقت، بل أنهم فی إنتاجهم الأدبی فی النثر لم یکونوا متأثرین تأثراً کبیرا بدولة أخری مجاورة أو غیر مجاورة، وإنما کانت لهم فی کثیر من الأحیان أصالتهم وذاتیتهم واستقلالهم الأدبی الذی تقتضیه بیئتهم المستقلة، وحیاتهم التی کانت أقرب إلی الانعزال. وإذا کانت الظروف المختلفة لم تساعد علی بقاء هذا التراث من النثر الجاهلی، فلیس معنی ذلك أن نهدره ونحکم بعدم وجوده، وإنما یجب أن نلتمسه فی مصادر أخری. ونحن إن فعلنا هذا فسوف نجد بین أیدینا حجة لاتنکر، ودلیلا لا یجحد علی أن ثمة نثرا جاهلیا، ألا وهو القرآن الکریم. فإذا کنا نؤمن بأن هذا القرآن قد نزل لهدایة هؤلاء الجاهلیین، وإرشادهم، وتنظیم حیاتهم فی نواحیها المختلفة من دینیة، وأخلاقیة، وسیاسیة، واجتماعیة، واقتصادیة، وأنه کان یخاطبهم وهم بطبیعة الحال لایخاطبون إلا بأسلوب الذی یفهمونه ویتذوقونه، وأنه کان یتحداهم فی محاکاته، والإتیان بسورة من مثله ولا یسوغ فی العقل أن یکون هذا التحدی إلا لقوم قد بلغوا درجة ما من بلاغة القول، وفصاحة اللسان تجعلهم أهلا لهذا التحدی حتی یصدق معناه، إذا کان هذا کله، وأن القرآن الکریم قد نزل بلغة العرب وعلی لسان واحد منهم ﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه لیبین لهم﴾ تأکد لنا أن العرب الجاهلیین قد عرفوا النثر الفنی، وأن القرآن یمکن أن یعطینا صورة ـ ولو تقریبیة ـ عن شکل هذا النثر، ومنهجه، وحالته التی کان علیها.3
[** وکذلك یعتقد الدکتور محمد عبدالمنعم خفاجی بوجود النثر الفنی فی الجاهلیة.4*]
ویری الدکتور طه حسین بأن النشر الفنی بمعنی أنه تعبیر جمیل رصین محکم یستدعی الرؤیة والتفکیر والإعداد، لایتصور أن یکون موجودا فی العصر الجاهلی؛ إذ أن هذا اللون من النثر إنما یلائم نوعا من الحیاة لم یکن قد تهیأ للعرب إذ ذاك. فهذه الحیاة الأولیة الفطریة السهلة التی کان یحیاها العرب قبل الإسلام لم تکن تسمح بقیام هذا اللون من الکتابة الفنیة التی تستدعی بطبیعتها الرؤیة، والتفکیر، ووجود جماعة إنسانیة منظمة تسودها أوضاع سیاسیة واجتماعیة معقدة. وهذا النثر المنسوب إلی الجاهلیین لیس إلا شیئا منحولا مدسوسا علیهم. حیث إنه علی هذا النحو الذی روی به لایکاد یمثل الحیاة الجاهلیة تمثیلا کاملا. فهذه الخطب، والوصایا، والسجع، والکلام الذی ینسب لقس بن ساعدة، وأکثم بن صیفی، وغیرهما یکفی أن ننظر إلیه نظرة واحدة لنرده بأجمعه إلی العصور الإسلامیة التی انتحلت فیها کل هذه الأشیاء؛ لنفس الأسباب التی انتحل الشعر من أجلها وأضیف إلی الجاهلیین.5
ویتحدث شوقی ضیف عن نشأة النثر الفنی فی الأدب العربی بقوله «نحن لانغلو هذا الغلو الذی جعل بعض المعاصرین یذهب إلی أن العرب عرفوا الکتابة الفنیة أو النثر الفنی منذ العصر الجاهلی، فما تحت أیدینا من وثائق ونصوص حسیة لا یؤید ذلك إلا إذا اعتمدنا علی الفرض والظن، والحق أن ما تحت أیدینا من النصوص الوثیقة یجعلنا نقف فی مرحلة وسطی بین الرأیین، فلا نتأخر بنشأة الکتابة الفنیة عند العرب إلی العصر الجاهلی، بل نضعها فی مکانها الصحیح الذی تؤیده المستندات والوثائق، وهو العصر الإسلامی».6
[*النثر فی العصر الإسلامی:*]
النثر الفنی فی عهد النبوة، لم یکد یختلف اختلافا جوهریا عن النثر الجاهلی. «دخل النثر العربی فی طور جدید بظهور الإسلام، بعد أن تعرضت الحیاة الأدبیة لانقلاب شامل وتطور بعید المدی. ولم یکن ثمة بد من أن یتأثر الأدب بالحیاة الجدیدة وأن یکون صدی لأحداثها واتجاهاتها. وکانت مظاهر التطور فی النثر أوضح منها فی الشعر، لأن الشعر فن تقلیدی یترسم فیه الشاعر خطا سابقیه، ویلتزم أصولا محددة، ولذلك یکون أبطأ من النثر استجابة لدواعی التطور».7
أما أغراض النثر ومعانیه، فإنها بلا شك قد تغیرت تغیرا محسوسا بظهور الإسلام، و «تلوّن النثر فی هذا العهد بجمیع ألوان الحیاة الجدیدة فکان خطابة، وکتابة، ورسائل وعهودا، وقصصا، ومناظرات، وتوقیعات، وکان علی کل حال أدبا مطبوعا. وامتاز النثر فی هذا العهد بالإیجاز علی سنة الطبیعة العربیة الأصیلة».8
[*النثر فی العصر الأموی:*]
کانت الکتابة ضرورة إداریة ملحة لا غنی عنها فی إدارة شؤون الدولة والمجتمع، فی المکاتبات والدواوین المختلفة. کما کانت ضرورة اجتماعیة لا غنی عنها فی المعاملات. وکانت کذلك ضرورة علمیة لا غنی عنها فی الحرکة العلمیة التی ازدهرت فی العصر الأموی وتعاظمت فی أواخره. ونتیجة لذلك کله توسع انتشار الخط واستعمال الکتابة، إبان ذلك العصر، توسعا عظیما، نظراً لإقبال الناس علی طلبه.
یقول الدکتور شوقی ضیف: «أن الکتابة نمت فی العصر الأموی نموا واسعا، فقد عرف العرب فکرة الکتاب وأنه صحف یجمع بعضها إلی بعض فی موضوع من الموضوعات، وقد ألفوا فعلا کتبا کثیرة».9
وقد کانت لمن یعرف الکتابة مکانة رفیعة عند الناس، إذ کانوا یعرفون له قدرة، وکان سعید بن العاص یردد دائماً قوله: «من لم یکتب فیمینه یسری».10
لعل من أهم الأسباب التی هیأت لرقی الکتابة الفنیة فی هذا العصر تعریب الدواوین فی البلاد المختلفة11، وتعقد الحیاة السیاسیة، وکثرة الأحزاب والمذاهب.12
«وقد تجلت بواکیر الکتابة فی أواخر العصر الأموی بفضل موهبة عبدالحمید بن یحیی الکاتب».13 ولقد أجمع النقاد والمؤرخون فی القدیم والحدیث علی أن عبدالحمید إمام طور جدید فی الکتابة العربیة، وأنه هو الذی وضع الأساس لهذا المنهج الکتابی الذی اقتفاه الکتاب من بعده، وهو «أبلغ کتاب الدواوین فی العصر الأموی وأشهرهم، وقد ضربت ببلاغته الأمثال»14، و«کان عبدالحمید أول من فتق أکمام البلاغة وسهل طرقها وفك رقاب الشعر».15
وقال ابن الندیم: «عنه أخذ المترسلون ولطریقته لزموا، وهو الذی سهل سبیل البلاغة فی الترسل».16
إذن لقد تواترت آراء المؤرخین والأدباء منذ القرن الثالث الهجری علی أن الرجل ذو مکانة ملحوظة فی تاریخ النثر العربی، وأنه ذو أثر عمیق فی تطور الکتابة الفنیة، وأنه قد سن طریقة جدیدة سار علی نهجها من جاء بعده من الکتاب.
[*النثر فی العصر العباسی:*]
زخر العصر العباسی بالأحداث التاریخیة، والتقلبات السیاسیة، کما زخر بالتطورات الاجتماعیة التی نقلت العرب من حال إلی حال، وقد کان لکل هذا، فضلا عن نضج العقول بالثقافة، أثر واضح فی تطویر الأدب بعامة، والکتابة بصفة خاصة. لقد تقدمت الکتابة الفنیة فی هذا العصر تقدما محسوسا؛ وسارت شوطا بعیدا فی سبیل القوة والعمق والاتساع.
و«أصبح النثر العربی فی العصر العباسی متعدد الفروع، فهناك النثر العلمی والنثر الفلسفی والنثر التاریخی، والنثر الأدبی الخالص، وکان فی بعض صوره امتدادا للقدیم؛ وکان فی بعضها الآخر مبتکرا لا عهد للعرب به».17
وکان تشجیع الخلفاء والوزراء والرؤساء للأدب وللکتاب باعثا علی النهوض بالکتابة، داعیا إلی ارتفاع شأنها، وسمو منزلتها، ثم کان التنافس القوی بین الأدباء وتسابقهم إلی خدمة الخلفاء والرؤساء حافزا علی تجویدها والتأنق فی أسالیبها.18
«إن الکتابة کانت جواز عبور إلی الوزارة وبعض الوظائف المرموقة فی مرافق الدولة لذلك کان علی الراغبین فی الوصول إلی هذه المناصب العلیا إتقان صناعة الکتابة حتی یحققوا أهدافهم التی کانوا یطمحون إلیها».19
والأغراض التی عبر عنها النثر الفنی فی هذا العصر قد اختلفت و«بعد أن کان النثر الأموی خطابته وکتابته منصرفا بوجه عام إلی أغراض سیاسیة وحزبیة، ولم یتجه إلی الأغراض الأخری إلا فی صورة ضئیلة، فانه فی العصر العباسی قد اتجه إلی کثیر من الأغراض والموضوعات الشخصیة والاجتماعیة والانسانیة؛ کالمدح والهجاء والرثاء والاعتذار والتهنئة والتعزیة والاستعطاف، والوصف والنسیب والفکاهة والنصح».20
ونستطیع القول بأن النثر خطا خطوة واسعة؛ فهو لم یتطور من حیث موضوعاته وأغراضه فقط؛ بل إن معانیه قد اتسعت وأفکاره قد عمقت، وأخیلته قد شحذت؛ لأن مشاهد الحیاة ومقوماتها العامة قد تغیرت.
[*مظاهر نهضة النثر فی العصر العباسی:*]
1ـ تنوع فنونه وأغراضه: فقد تناول کل مجالات الحیاة واستخدمته الدولة فی الشؤون السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة.
2ـ وصول الکتاب إلی المناصب الوزاریة.
3ـ أنه أصبح وعاء لثقافات جدیدة، کانت نتیجة لامتزاج الفکر العربی بأفکار الأمم الأخری.
4ـ رقی الأفکار وعمق المعانی.
5ـ التفنن فی أسالیبه وظهور مدارس متنوعة.21
[*أسباب نهضة النثر فی العصر العباسی:*]
1ـ استقرار الأمور فی الدولة واتساع العمران، وما یتبع ذلك من رخاء.
2ـ النضج العقلی وظهور آثار التقدم الفکری فی الدولة.
3ـ ظهور أجیال جدیدة من المثقفین من أبناء الأمم المستعربة الذین جمعوا إلی الثقافة العربیة الأصیلة فنونا جدیدة من ثقافات آبائهم الفرس، الهنود و الیونان.
4ـ تشجیع الخلفاء والأمراء للکتاب وإغداق الأموال علیهم.
5ـ وصول الکتاب إلی المناصب الکبیرة جعل الکتابة مطمح کل راغب فی الجاه والسلطان.
6ـ التنافس بین الکتاب فی سبیل الإجادة الفنیة.
7ـ کثرة المذاهب الکلامیة وحاجة کل مذهب إلی التأیید وشرح مبادئه.22
[*النثر الحدیث:*]
«فی النصف الأول من القرن التاسع عشر، کان النثر فی هذه الفترة رکیك الأسلوب یعتمد علی المحسنات البدیعیة، مسیطرا علیه طریقة القاضی الفاضل علی أسالیب کتاب عصره و نهج نهجه، فبدت علی أسالیب هؤلاء مظاهر التکلف فأسرفوا فی المحاکاة وأوغلوا فی الصنعة، وتعمد تصید الألفاظ والأسالیب ذات البریق واللمعان».23
فی بدایات النثر الأدبی الحدیث «کانت القرائح حبیسة الأغراض الضیقة والمعانی التافهة، وقلّما کانت تتجاوز الرسائل الاخوانیة، من تهنئة بمولود، أو تعزیة بفقید، أو معاتبة لصدیق، وقلّما تعدی موضوع النثر هذه الحدود الضیقة لیلامس اهتمام الناس ویعالج شؤون المجتمع».24
«انطلق الفکر الحدیث ناشطا و راح یرود آفاقا أرحب تتصل بالواقع وبالمجتمع، نتیجة انتشار أنوار النهضة فی أرجاء المشرق العربی. وبدأت الأسالیب تتحرر فی بعض جوانبها من قیود التصنع اللفظی. غیر أن فئة من الناثرین ظلت علی تعلقها بالعبارات المنمقة، وراحت تجد فیها نمطا أدبیا متمیزا لا یحسن التفریط به. ومن هذا المنطلق ساغ للشیخ ناصیف الیازجی خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر فن المقامات؛ فدأب علی إحیائه، وجهد فی النسج علی منواله... وفی الوقت نفسه کان ثمة ناثرون رواد ومؤلفون کبار أخذوا یراوحون بین النثر المقید والنثر المرسل، ترفدهم فی الحالین موهبة فذة، وفی مقدمة هؤلاء أحمد فارس الشدیاق، أحد أرکان النهضة الفکریة، ورائد الصحافة الأدبیة».25
ویمکن القول بأن اتصال الشرق العربی بالغرب ظل قاصرا فی أول الأمر علی النواحی العلمیة والفنیة التطبیقیة. أما النواحی الأدبیة فظل فیها الاتصال معدوما. وطبیعی ألا تنهض اللغة وتظل علی عهودها السابقة جامدة راکدة مثقلة بالسجع والمحسنات البدیعیة».26
واشتد احتکاك الشرق العربی بالغرب فی منتصف القرن التاسع عشر و «أرسلت طائفة من الشباب المصری إلی أوربا وعلی رأسها رفاعة الطهطاوی «الذی تعلم فی الأزهر وتخرج فیه، و رافق البعثة الکبری الأولی لمحمد علی إماما لها. ولم یکتف بعمله، بل أقبل علی تعلم اللغة الفرنسیة، حتی أتقنها. وفی أثناء إقامته بباریس أخذ یصف الحیاة الفرنسیة من جمیع نواحیها المادیة والاجتماعیة والسیاسیة فی کتابه «تخلیص الإبریز فی تلخیص باریز». وعاد إلی مصر فاشتغل بالترجمة وعیِّن مدیرا لمدرسة الألسن، وأخذ یترجم مع تلامیذه آثارا مختلفة من اللغة الفرنسیة. وکان ذلك بدء النهضة الأدبیة المصریة، ولکنه کان بدعا مضطربا، فإن رفاعة وتلامیذه لم یتحرروا من السجع والبدیع، بل ظلوا یکتبون بهما المعانی الأدبیة الأوربیة. ومن الغریب أنهم کانوا یقرءونها فی لغة سهلة یسیرة، ثم ینقلونها إلی هذه اللغة الصعبة العسیرة المملوءة بضروب التکلف الشدید، فتصبح شیئا مبهما لایکاد یفهم إلا بمشقة».27
«هناك ظاهرة جدیرة بالتسجیل تتعلق بالأدب فی تلك الحقبة، وهی الالتفات من بعض الکتاب إلی موضوع الوطن والوطنیة، بالمفهوم الحدیث تقریبا؛ فقد کان الوطن من قبل ذائبا فی جملة العالم الإسلامی أو دولة الخلافة، ولیس له دلالة خاصة، وبالتالی لیس هناك کتابات تدور حوله وتتغنی به. أما الآن ومع کتابات رفاعة الطهطاوی بصفة خاصة، فنحن نجد فکرة الوطن تبرز، والتغنی به یبدأ، حتی لیمکن أن یعتبر ما کان من ذلك حجر الأساس فی الأدب المصری القومی فی العصر الحدیث. وهکذا نری أن رفاعة الطهطاوی یعتبر واضع بذور التجدید فی الأدب المصری الحدیث، فأدبه یمثل دور الانتقال من النماذج المتحجرة التی تحمل غالباً عفن العصر الترکی إلی النماذج المجددة التی تحمل نسمات العصر الحدیث».28
«وکان لازدهار النثر الفنی عوامل کثیرة من بینها: العنایة بدراسة اللغة العربیة وآدابها فی الأزهر والمدارس والمعاهد والجامعات، وإحیاء مصادر الأدب العربی القدیم وطبع أحسن مؤلفات الأدباء المعاصرین، وظهور المجلات الأدبیة، وعنایة الصحف الیومیة بالأدب، وإنشاء دارالکتب المصریة، وکثرة ما ترجم من آداب الغرب إلی العربیة، وتعدد الثورات الشعبیة، التی احتاجت للخطابة، وقیام الصحف مما دعا إلی نهضة الکتابة».29
تطور النثر بعد الحرب العالمیة الأولی، وظهر الاتجاه الأدبی الذی یدعو أصحابه إلی الأسلوب الفصیح الرصین الجزل، حتی یکون لأدبهم موقع حسن فی الأسماع والقلوب، فهم یحرصون علی الإعراب وعلی الألفاظ الصحیحة. وکانوا فی إطار تجدید، لا یخرجون عن أصول العربیة، ویقوم هذا الاتجاه علی التحول والتطور فی اللغة العربیة علی نحوما تحولت وتطورت الآداب الأوربیة، دون قطع صلتها بالقدیم، ومن أصحابه فی مصر، طه حسین، هیکل والعقاد. وهذه النزعة المجددة کانت إحیاء للقدیم وبعثا وتنمیة فی صور جدیدة، ویعتمد علی عنصرین متکافئین وهما المحافظة علی إحیاء القدیم والإفادة من الآداب الغربیة.30
وقد ظهرت، فی أواخر القرن التاسع عشر، أربع طوائف فی النثر وهی: طائفة الأزهریین المحافظین، وطائفة المجددین المعتدلین الذین یریدون أن یعبرو بالعربیة دون استخدام سجع وبدیع، وطائفة المفرطین فی التجدید الذین یدعون إلی استخدام اللغة العامیة، ثم طائفة الشامیین، التی کانت فی صف الطائفة الثانیة، واشتدت المعارك بین الطائفة الأولی والطوائف الأخری، حتی انتصرت طائفة المجددین المعتدلین، فعدل الکتاب إلی التعبیر بعبارة عربیة صحیحة لا تعتمد علی زینة من سجع وبدیع، بل یعتمد علی المعانی ودقتها.31
وکان محمد عبده علی رأس طائفة المجددین المعتدلین. وهو الذی أخرج الکتابة الصحفیة من دائرة السجع والبدیع إلی دائرة الأسلوب الحر السلیم. وکوّن لنفسه أسلوبا قویا جزلا، ومرّنه علی تحمل المعانی السیاسیة والاجتماعیة الجدیدة والأفکار العالیة، ومعنی ذلك أنه طور النثر العربی من حیث الشکل والموضوع.32
ثم جاء تلمیذه لطفی المنفلوطی فقطع بهذا النثر شوطا کبیرا بکتبه ومقالاته، فأنشأ أسلوبا نقیا خالصا لیس فیه شیء من العامیة ولا من أسالیب السجع الملتویة إلا ما یأتی عفواً، ولم یقلد فی ذلك کاتبا قدیما مثل ابن المقفع والجاحظ بل حاول أن یکون له أسلوبه الخاص، فأصبح النثر متحررا من کل أشکال قیود السجع والبدیع، وبذا یعد المنفطوطی رائد النثر الحدیث.
وکانت الشهرة التی حظی بها المنفلوطی، تعزی إلی أسلوبه أکثر مما تعزی إلی مضمون مقالاته. وهو أدرك الحاجة إلی تغییر أسالیب اللغة العربیة، وکثیرا ما عبّر عن اعتقاده بأنّ سرّ الأسلوب کامن فی تصویر الکاتب تصویرا صادقا لما یدور فی عقله من أفکار.33
[*دور الصحافة والطباعة فی تطور النثر:*]
کانت للصحافة تأثیر کبیر فی حرکة التطور. ولئن کانت فی المرحلة الأولی وسیلة السلطة فحسب، فقد غدت، فیما بعد، محرضا وباعثا علی النهضة والتطور. وقد کانت تضم مقالات أدبیة أو اجتماعیة أو علمیة، یفید منها القراء. وأول من فکر فی إنشاء صحیفة، نابلیون، الذی أمر بإصدار ثلاث صحف، اثنتین بالفرنسیة وواحدة بالعربیة. ثم أنشأ محمد علی باشا جریدة رسمیة باسم السلطة.
وللسوریین واللبنانیین سهم کبیر فی إصدار عدد ضخم من الصحف والمجلات کالأهرام والمقتطف والمقطم والهلال.34
وکانت الصحافة هی التی عادت بالکتابة الأدبیة إلی أصالتها من حیث کونها خلصتها من التصنع والزخرف ورجعت بها إلی الوضوح ودقة التعبیر وطوعتها من جدید للتعبیر السمح عن خطرات التفکیر ومشاعر الوجدان.35
«ففی حقل الصحافة استطاعت الصحف الاسلامیة والوطنیة أن تصل إلی طبقات کاملة من القراء».36
وازدهار الصحافة کان نتیجة نمو الحرکات السیاسیة والاصلاحیة واستعلاء الوعی القومی من ناحیة والوعی الدینی من ناحیة أخری. فأصبحت الصحف منابر لتلك الحرکات والمنظمات التی تمثل مختلف الدعوات والمواقف الایدیولوجیة. وکان القصد عند هؤلاء وأولئك التأثیر فی الرأی العام والتعبیر عن قضایاه. وبذلك یکون ظهور فن المقالة نتیجة من نتائج هذه العوامل کلها، من ظهور الصحافة، وظهور الرأی العام، وظهور الحرکات السیاسیة والاصلاحیة. فعاد الأدب إلی الحیاة مرة أخری یعبر عن قضایاه ومنازعها.
«وقد کان لمحمد عبده أثر کبیر فی نهضة الصحافة فی أواخر القرن التاسع عشر، وهو الذی تولی العمل فی الوقائع المصریة».37
وکان للطباعة أیضاً أثر کبیر فی تطور النثر و «ما کان للنهضة أن تحدث لولا الطباعة، فهی وسیلة النشر الأولی، فی عصر یتسم بالتطور السریع، والحاجة إلی الکتاب والصحیفة والمجلة».38
«کان لازدیاد المطابع، والرغبة الأکیدة فی طلب المعرفة أن زادت حرکة إحیاء التراث العربی، فطبعت أمهات الکتب العربیة: الأغانی لأبی الفرج الاصبهانی، و العقد الفرید لابن عبد ربه الأندلسی ...».39
وفی البلاد العربیة کان السبق للبنان فی استعمال المطبعة.40
[*موضوعات النثر فی عصر النهضة:*]
کانت موضوعات النثر واسعة الأفق، و تناولت مشکلات الحیاة وما یهم الشعوب وما یبعث علی الیقظة والنهضة ممثلة فی:
1ـ الدفاع عن الشعوب المظلومة.
2ـ الدعوة إلی الأخذ بنظام الشوری فی الحکم.
3ـ محاربة الاستعمار، وإثارة الحمیة الوطنیة فی نفوس الشعوب المستذلة.
4ـ السعی فی إصلاح المفاسد الاجتماعیة.41
خصاص النثر فی عصر النهضة:
1ـ سلامة العبارة وسهولتها، مع المحافظة علی سلامة اللغة وخلوها من الوهن والضعف.
2ـ تجنب الألفاظ المهجورة والعبارات المسجوعة، إلا ما یأتی عفواً ولایثقل علی السمع.
3ـ تقصیر العبارة وتجریدها من التنمیق والحشو حتی یکون النثر علی قدر المعنی.
4ـ ترتیب الموضوع ترتیبا منطقیا فی حلقات متناسقة، وتقسیم المواضیع إلی فصول وأبواب وفقرات بحیث لایضیع القارئ، ویفهم تناسق الأجزاء ویتبع تسلسلها بسهولة.42
[*أغراض النثر فی عصر النهضة:*]
1ـ النثر الإجتماعی الذی یتطلب صحة العبارة، والبعد عن الزخرف والزینة، ووضوح الجمل، وترك المبالغات، وسلامة الحجج وإجراءها علی حکم المنطق الصحیح، لأن الغرض منه معالجة الأمر الواقع، فلا ینبغی استعمال الأقیسة الشعریة، ولا الخیال المجنح.
2ـ النثر السیاسی أو الصحفی، ویمتاز بالسهولة والوضوح بحیث یکون معناه فی ظاهر لفظه؛ لأن الصحف تخاطب الجماهیر، ویقرؤها الخاصة والعامة.
3ـ النثر الأدبی، وهو أشد أنواع النثر حاجة إلی تخیر اللفظ، والتأنق فی النظم، حتی یخرج الکلام مشرقا منیرا، لطیف الموقع فی النفوس، حلو النبرة فی الآذان، لأن للموسیقی اللفظیة أثرا کبیرا فی الأذهان. وهو أدنی أنواع النثر إلی الشعر.43
من مجموع ما مضی «یمکن أن نطلق علی الأدب العربی فی القرن التاسع عشر عصر الأدب الاتباعی الکلاسیکی، إلا أن الإتباعیة فیه کانت ذات ثلاثة مستویات معرفیة: الأول، یعتمد فی نثره الأسالیب الراقیة الفنیة فی العصور العربیة الزاهیة، والثانی، کان امتدادا لعصور الانحطاط التی بدأت قبل سقوط بغداد فیما یخص التطور النثری فاکتسب طابعها، اغراق فی المحسنات البدیعیة... وثالث مازج بینهما فکان فی نثره یجمع بین کلا الطابعین الأدبیین».44
[*خاتمة البحث:*]
تبین لنا من خلال هذا البحث أن نشأة النثر العربی فی العصر الجاهلی کانت غامضة؛ وکان حظ النثر من الحفظ أقل من حظ الشعر. وفی العصر الإسلامی کانت مظاهر التطور فی النثر أوضح منها فی الشعر ؛ وأغراض النثر ومعانیه قد تغیرت تغیرا محسوسا بظهور الإسلام. وکانت الکتابة ضرورة علمیة لا غنی عنها فی الحرکة العلمیة التی ازدهرت فی العصر الأموی وتعاظمت فی أواخره؛ ونتیجة لذلك توسع انتشار الخط واستعمال الکتابة، إبان ذلك العصر، توسعا عظیما، نظراً لإقبال الناس علی طلبه. وفی العصرالعباسی خطا النثر خطوة واسعة، فهو لم یتطور من حیث موضوعاته وأغراضه فقط؛ بل إن معانیه قد اتسعت وأفکاره قد عمقت، وأخیلته قد شحذت؛ لأن مشاهد الحیاة ومقوماتها العامة قد تغیرت. وفی العصر الحدیث خرج النثر من عهد الانحطاط، وبدأت الأسالیب تتحرر فی بعض جوانبها من قیود التصنع اللفظی؛ وکان للطباعة و الصحافة أثر کبیر فی تطور النثر.
+درج شده توسط مترجم عربی - دکتر مهدي شاهرخ در شنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۳۸۹و ساعت 21:53|